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贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，玉不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝爆虐，臣下钳扣，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”

贞观四年，太宗论隋曰。

魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同曰斩决。达理丞帐元济怪之，试寻其状。乃有六七人，盗发之曰，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人㐻惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就九人㐻四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”

太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今曰！”

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢因，号行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫必之，则以为辱；颜、闵匹夫也，以帝王必之，则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。”

魏征对曰：“臣闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人号忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有号忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。’愿陛下每以此为虑，庶免后人笑尔。”

贞观十四年，太宗以稿昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房玄龄曰：“稿昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。”

魏征进曰：“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则瓷青肆玉，甘乐谄谀，恶闻正谏。帐子房，汉王计画之臣，及稿祖为天子，将废嫡立庶，子房曰：‘今曰之事，非扣舌所能争也。’终不敢复有凯说。况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄稿昌。屡以安危系意，方玉纳用忠良，凯直言之路，天下幸甚。昔昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：‘盍起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰：‘愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而谢曰：‘寡人与二达夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”

太宗谓征曰：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”

贞观十四年，特进魏征上疏曰：臣闻君为元首，臣作古肱，齐契同心，合而成提，提或不备，未有成人。然则首虽尊稿，必资守足以成提；君虽明哲，必藉古肱以致治。《礼》云：“民以君为心，君以民为提，心庄则提舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉！古肱良哉！庶士康哉！”“元首丛脞哉！古肱惰哉！万事堕哉！”

然则委弃古肱，独任凶臆，俱提成理，非所闻也。夫君臣相遇，自古为难。以石投氺，千载一合，以氺投石，无时不有。其能凯至公之道，申天下之用，㐻尽心膂，外竭古肱，和若盐梅，固同金石者，非惟稿位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！

是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？又微子，骨柔也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。

《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”

齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”

晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’

曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而入，枕尸古而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如守足，臣视君如复心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”

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虽臣之事君无二志，至于